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人性について語るには、定義を下さなければなりません。本稿は人の本性に焦点を当てるのではなく、人の共通性、性情、品性についての簡略な定義です。古今東西の人性論は、異なる視点から人性を評価することに他なりません。

先秦諸子の人性論#

庄子の人性論#

庄子は人性を白玉に例え、人性を改造し、白玉を壊して珪璋にすることは罪であると述べています。したがって、庄子は人性を素朴に保つことを主張し、素朴であれば民性も得られるとしています。

荀子の人性論#

荀子は性の悪を語り、欲が悪に向かうことを重視しています。「人は生まれながらに欲を持ち、欲が満たされないと乱れる」と言い、礼義を用いて争いを止めるべきだとしています。性悪は天性の悪ではなく、性、情、欲の三者の中で「性は本来の素朴な材料である」とし、欲が情に動かされ、欲望が尽きないために性が自ら美しくなれないとしています。したがって、性悪は欲が悪に向かうことを重視しています。

商鞅の人性論#

商鞅は民衆の人性を「飢えて食を求め、働いて安らぎを求める」と考え、人性は名利を追い求めることに他ならないとしています。君主は「名利の柄を操る」べきであり、民衆を操る力を持つべきだとしています。「万欲を制御し、一利を出す」ことで民衆を支配することを実現します。

欲望を超えた人性#

人性論の共通性#

上記の三者はすべて人性の中に欲望があることを指摘しています。

庄子でさえ無欲を同じくし、これを素朴と呼んでいます。

世界的に見ても、プラトンは人性の中に理性、激情、欲望があると考え、キリスト教文明は原罪説を主張し、欲望というものを指摘しています。

人性の内なる方向#

異なる点は、人々が欲望を超えた人性をどのように評価するかです。

人性を帆船に例えるなら、欲望は風帆であり、船舶に自然の力を借りるものです。しかし、船がどこに向かうべきかが、思想家たちの人性論の独自性や思想家自身の知恵と徳を示すことになります。

各家の人性論の方向#

この観点から、庄子は「旧国旧都、望之畅然」と言っています。自然状態に戻ることは「永遠の郷愁」と言えるでしょう。

荀子は礼義で欲望を制御し、後天的な「偽」で先天的な「性」を制衡し、欲望を制御することで人性を硬直化させました。

商鞅は巧妙で貪欲な職人のように、欲望を刺激し、欲望を掌握して人性を改造する制度を設計しました。船の速度を上げたものの、速度が速すぎて船が壊れ、人が亡くなる結果となりました。

西洋の原罪説は欲望や罪を論じ、人々を罪人にしますが、神の前ではすべての人は平等に生まれます。

要するに、人性について語る際には欲望を無視することはできませんが、欲望だけを語ると誤解を招くことになります。

人性の中で長期的な力を追求する部分#

「天の道は、余剰を損なって不足を補うが、人の道はそうではない。」

自然の法則は均衡を目指します。太陽は熱を放出し、大地は熱を受け取り、すべての有形のものの混乱度は増加しています。しかし、人はこの過程で均衡を目指す過程を利用しています。（参照：生存契約論）

人性の中の欲望は力を追い求めますが、短期的な力を追求するものもあれば、長期的な力を追求するものもあります。短期的な力を追求することは物質に従って静かになる運命にあり、長期的な力を追求することは人性の中の反抗と創造を象徴しています（今の私は絶対にそうは言わない、客観主義は偉大さ、栄光、正しさ、または見た目上正しいものを必要としない）。欲望の間には本質的な違いはなく、欲望を超えた方向や選択こそが人性の核心です。

人性論の隠れた価値#

人性論自体には価値があります。少なくとも人性には欲望があることは確かです。

人性論に惑わされない#

しかし、人性は大きなテーマであり、ここで述べているのは他の人性論です。各家の人性論を研究すると、多くは私的な意図が含まれていることがわかります。

儒家は道徳の人性論、法家は名利の人性論、道家は自然の人性論、キリスト教は神学の人性論です。このように言うと非常に一般的で、無駄な話のように思えますが、これは各家の人性論が自らの学説のために存在することを示しています。したがって、私たちは人性が究極的に何であるかを考え、一つの学派を軽信することがないようにすべきです。

改造されない人性#

各家は人性を改造しようとします。法家が最も盛んです。原罪説と道徳の人性論はそれに次ぎ、改造しないのは道家、あるいは庄子だけです。

彼らはなぜ人性の改造に熱心なのでしょうか？

自らの目的を達成するために人をより良くコントロールするためです。コントロールされた結果には良いものも悪いものもあり、改造された人は自らの運命を選ぶことができません。

古くから人性論は政治に奉仕してきました。政治に関連する人性論は必ず人性の改造を主張します。現代人は名利を重視し、商君書にある「万欲を制御し、一利を出す」という言葉は今日と非常に似ています。仕事、家、出産という新しい体系の中で、人の欲望は刺激され、方向感覚を失い、大多数の人が体制の一部となり逃れられなくなっています。しかし、人が限られた欲望しか持たないなら、その状況はまるで腐ったネズミを争うようなものです。一つの欲に支配され、万の利を失います。

人性をコントロールする方向#

誰もが自分自身の人性論を持つべきです。法家の人性をコントロールする手段は私たちが学ぶべきものです。人性は変わらないというのは誤りであり、客観主義はそれを信じていません。存在するものには必ず物質的な基盤があり、必然的に変わることができます。人性には物質的な基盤があり、私たちは商鞅のように、民を農業と戦争に専念させるために五術を用いることができます。

「他人に支配されるよりも、自分に従う方が良い。」自己改造し、帆をつかみ、自分自身の岸に向かって進むべきです。

2024 年 9 月 23 日晚重置、原文人性与政治は 2021 年 6 月 22 日に書かれました。